La antropología es el estudio holístico y compara­tivo de la humanidad. Es la exploración sistemá­tica de la diversidad biológica y cultural humana. Al examinar los orígenes de, y los cambios en, la biología humana y la cultura, la antropología ofrece explicaciones para las similitudes y dife­rencias. Los cuatro subcampos de la antropología general son sociocultural, arqueológico, biológico y lingüístico. Todos consideran variaciones en el tiempo y el espacio. Cada uno también examina la adaptación: el proceso mediante el cual los or­ganismos se enfrentan con las tensiones ambien­tales.

¿Qué es la antropología?

Las fuerzas culturales moldean la biología hu­mana, incluidos los tipos e imágenes del cuerpo. Las sociedades poseen estándares particulares de atractivo físico. También tienen ideas específicas acerca de qué actividades, por ejemplo, qué deportes, son apropiados para hombres y mujeres.

¿Qué son las fuerzas culturales?

La antropología cultural explora la diversidad cultural del presente y del pasado reciente.

¿Qué hace la antropología cultural?

La ar­queología reconstruye patrones culturales, con frecuencia de poblaciones prehistóricas.

¿Qué hace la arqueología?

La antro­pología biológica documenta la diversidad e in­volucra fósiles, genética, crecimiento y desarro­llo, respuestas corporales y primates no humanos.

¿Qué hace la antropología biológica?

La antropología lingüística considera la diversi­dad entre lenguajes. También estudia cómo cam­bia el habla en situaciones sociales y a través del tiempo.

¿Qué hace la antropología lingüística?

Aspectos relacionados con la biología, la socie­dad, la cultura y el lenguaje vinculan a la antropología con muchos otros campos: ciencias y huma­nidades.

¿Con qué se vincula la antro­pología?

Los antropólogos estudian arte, música y literatura a través de las culturas. Pero su mayor preocupación radica en las expresiones creativas de la gente común y no tanto con las artes diseña­das por las élites. Los antropólogos examinan a los creadores y sus productos en su contexto so­cial.

¿Qué estudian los antropólogos?

Los sociólogos tradicionalmente estudian poblaciones urbanas e industriales, mientras que los antropólogos se enfocan en las poblaciones rurales no industriales.

¿Cuál es la diferencia entre antropología y sociología?

La antropología psicoló­gica estudia la psicología humana en el contexto de la variación social y cultural.

¿Qué estudia la antropología psicoló­gica?

La antropología aplicada es el uso de los datos antropológicos, perspectivas teó­ricas y métodos para identificar, valorar y resol­ver problemas sociales contemporáneos.

¿Qué es la antropología aplicada?

Los etnólogos tratan de identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales, y construir teorías acerca de cómo funcionan los sistemas so­ciales y culturales.

¿Qué hacen los etnólogos?

Los científicos luchan por mejorar la comprensión al poner a prueba hipótesis: explicaciones sugeridas. Las explicaciones se apoyan en asociaciones y teorías. Una asociación es una relación observada entre variables. Una teoría es más general y sugiere o implica asocia­ciones y trata de explicarlas. El método científico caracteriza cualquier estudio antropológico que formule preguntas de investigación y recopile o use datos sistemáticos para poner a prueba hipó­tesis. Con frecuencia, los antropólogos recopilan datos que les permiten plantear y poner a prueba varias hipótesis al mismo tiempo.

¿Cómo se usa la ciencia en la antropología? 

Este libro tiene tres metas principales. La primera es ofrecer una introducción concienzuda y actualizada a la antropología cultural.

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Motivation & Inspiration

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Learning & Education

Conrad Phillip Kottak

Antropologia Cultural

Antropología cultural

El cerebro es como un músculo, cuanto más lo entrenamos, mejores capacidades desarrolla.¿Cómo lo entreno? Aprendiendo un tema o una nueva disciplina que tenga un enfoque de pensamiento diferente a lo habitual. ¿Ya sabes lo que te resulta dificultoso aprender? ¡Perfecto! Ese es el desafío cognitivo con el que nos entrenaremos.

¿Cómo mejorar mi inteligencia?

"Cerebro que aprende" nos da pistas para la transformacion de un sistema educativo que excluye, desanima y continua caminando en circulos sin encontrar respuestas. Ningun joven merece sufrir el aprendizaje. Por el contrario, debemos encontrar en este, un vehiculo de motivacion y de sentido. Solo una profunda revolucion educativa producira los cambios que los intentos perifericos no han logrado. Es indispensable respetar los ritmos de aprendizaje individual, construyendo desde cada logro en lugar del desanimo de los fracasos. Entrenar la autonomia, modificar creencias limitantes, despertar la pasion, disfrutar los trayectos y sonar con una vida grande, son posibilidades dormidas que residen en el cerebro. Las neurociencias hacen su aporte y en este libro se presentan de manera ordenada para contribuir con el desarrollo de instituciones especializadas en un aprendizaje compatible con el cerebro. Un pais que quiera crecer debe lograr no solo un desarrollo profundo del conocimiento en sus individuos, sino tambien del mas extendido a toda la sociedad, una empresa absolutamente posible si se toman las decisiones adecuadas con el respaldo de la ciencia del cerebro."

"Cerebro que aprende" nos da pistas para la transformación de un sistema educativo que excluye, desanima y continúa caminando en círculos sin encontrar respuestas. Ningún joven merece sufrir el aprendizaje. Por el contrario, debemos encontrar en este, un vehículo de motivación y de sentido. Solo una profunda revolución educativa producirá los cambios que los intentos periféricos no han logrado. Es indispensable respetar los ritmos de aprendizaje individual, construyendo desde cada logro en lugar del desánimo de los fracasos. Entrenar la autonomía, modificar creencias limitantes, despertar la pasión, disfrutar los trayectos y soñar con una vida grande, son posibilidades dormidas que residen en el cerebro. Las neurociencias hacen su aporte y en este libro se presentan de manera ordenada para contribuir con el desarrollo de instituciones especializadas en un aprendizaje compatible con el cerebro. Un país que quiera crecer debe lograr no solo un desarrollo profundo del conocimiento en sus individuos, sino también del más extendido a toda la sociedad, una empresa absolutamente posible si se toman las decisiones adecuadas con el respaldo de la ciencia del cerebro.

Macial Enrique Perez

Cerebro que aprende: Cómo apasionarnos con el conocimiento para transformar nues

Cerebro Que Aprende

Un gran maestro y un guardián compartían la administración de un monasterio zen. Cierto día el guardián murió, y había que sustituirlo.El gran maestro reunió a todos sus discípulos, para escoger a quien tendría ese honor. «Voy a presentarles un problema dijo-. Aquel que lo resuelva primero será el nuevo guardián del templo».Trajo al centro de la sala un banco, puso sobre este un enorme y hermoso florero de porcelana con una hermosa rosa roja y señaló: «Este es el problema».

El Problema (1/3)

Los discípulos contemplaban perplejos lo que veían: los diseños sofisticados y raros de la porcelana, la frescura y elegancia de la flor… ¿Qué representaba aquello? ¿Qué hacer? ¿Cuál era el enigma? Todos estaban paralizados.Después de algunos minutos, un alumno se levanto, miró al maestro y a los demás discípulos, caminó hacia el vaso con determinación, lo retiró del banco y lo puso en el suelo.

El Problema (2/3)

«Usted es el nuevo guardián -le dijo el gran maestro, y explicó-: Yo fui muy claro, les dije que estaban delante de un problema. No importa qué tan bellos y fascinantes sean, los problemas tienen que ser resueltos.Puede tratarse de un vaso de porcelana muy raro, un bello amor que ya no tiene sentido, un camino que debemos abandonar pero que insistimos en recorrer porque nos trae comodidades. Sólo existe una forma de lidiar con los problemas: afrontarlos. En esos momentos no podemos tener piedad, ni dejarnos tentar por el lado fascinante que cualquier conflicto lleva consigo».🔚

El Problema (3/3)

Un psicólogo, en una sesión grupal, levantó un vaso de agua. Todo el mundo esperaba la típica pregunta: “¿Está medio lleno o medio vacío?” Sin embargo, preguntó: – ¿Cuánto pesa este vaso? Las respuestas variaron entre 200 y 250 gramos. El psicólogo respondió: «El peso absoluto no es importante. Depende de cuánto tiempo lo sostengo. Si lo sostengo un minuto, no es problema. Si lo sostengo una hora, me dolerá el brazo. Si lo sostengo un día, mi brazo se entumecerá y paralizará. El peso del vaso no cambia, es siempre el mismo.🔽

Acuérdate de soltar el vaso (1/2)

➡️Pero cuanto más tiempo lo sujeto, más pesado, y más difícil de soportar se vuelve.»Y continuó: «Las preocupaciones, los pensamientos negativos, los rencores, el resentimiento, son como el vaso de agua. Si piensas en ellos un rato, no pasa nada. Si piensas en ellos todo el día, empiezan a doler. Y si piensas en ellos toda la semana, acabarás sintiéndote paralizado, e incapaz de hacer nada.» ¡Acuérdate de soltar el vaso!🔚

Acuérdate de soltar el vaso (2/2)

En GNDiario compartimos contigo una serie de cuentos cortos para que pienses y medites con sus moralejas. Un buen plan para el fin de semana ¿no te parece?

Los mejores cuentos cortos para adultos

Los supervivientes de los campos aún recordamos a los hombres que iban a los barracones a consolar a los demás, ofreciéndoles su único mendrugo de pan. Quizás no fueron muchos, pero esos pocos son una muestra irrefutable de que al hombre se le puede arrebatar todo, salvo una cosa: la libertad humana —la libre elección de la acción personal ante las circunstancias— para elegir el propio camino.

¿Qué es lo único que no se le puede arrebatar al humano?

En esas condiciones, al hombre se le niega el valor de la creación o de la vivencia, pero aun así la vida ofrece un sentido.De manera que todos los aspectos de la vida son significativos; también el sufrimiento. Si hay un sentido en la vida, entonces debe de haber un sentido en el sufrimiento.La experiencia indica que el sufrimiento es parte sustancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos, la existencia quedaría incompleta.

El sufrimiento en la vida

En una ocasión leí la carta de un joven enfermo a un amigo; en ella le comunicaba que no le quedaba mucho tiempo de vida, que ni siquiera una intervención quirúrgica podría ya salvarlo. Continuaba recordando una película que había visto en la que el protagonista encaraba la muerte con dignidad y coraje. En ese entonces pensaba en el privilegio que suponía enfrentarse a la muerte con esa dignidad, y ahora —escribía— el destino le brindaba una oportunidad semejante.

Encarar la muerte con dignidad y coraje

Considerar la «vida provisional» como algo irreal constituía ya de por sí un factor primordial para que los prisioneros se desentendieran de su vida, pues todo carecía de sentido. Esas personas olvidaban que, muchas veces, las circunstancias excepcionalmente adversas otorgan al hombre la oportunidad de crecer espiritualmente más allá de sí mismo. En vez de aprovechar las dificultades del campo para probar su entereza, juzgaban errónea su situación, un paréntesis inconsistente del destino. Preferían cerrar los ojos y refugiarse en el pasado. Para esas personas, la vida perdía todo su sentido.

La oportunidad de crecer en la adversidad 

Debemos aprender por nosotros mismos, y enseñar a los hombres desesperados, que en realidad no importa lo que esperamos de la vida, sino que importa lo que la vida espera de nosotros. Hablando en términos filosóficos podríamos decir que se trata de una especie de giro copernicano: tenemos que dejar de preguntar por el sentido de la vida y en su lugar percatarnos de que es la vida la que nos plantea preguntas, cada día y a cada hora. Preguntas a las que no hemos de responder con reflexiones o palabras, sino con el valor de una conducta recta y adecuada.

La vida y sus preguntas (1/2)

En última instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la vida plantea, cumpliendo la obligación que nos asigna.Esas obligaciones y tareas, y en consecuencia el sentido de la vida, difieren en cada hombre, en un momento u otro, de manera que resulta imposible concebir el sentido de la vida en términos abstractos. Nunca se podrá responder a la pregunta sobre el sentido de la vida con afirmaciones absolutas. «Vida» no significa algo vago, sino real y concreto, del mismo modo que las tareas que nos impone son muy reales y concretas.

La vida y sus preguntas (2/2)

El Doctor Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de multiples padecimientos: Por que no se suicida usted? Y muchas veces, de las respuestas extrae una orientacion para la psicoterapia a aplicar: a este, lo que le ata a la vida son los hijos; al otro, un talento, una habilidad sin explotar; a un tercero, quizas, solo unos cuantos recuerdos que merece la pena rescatar del olvido. Tejer estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y responsable es el objeto con que se enfrenta la logoterapia. En esta obra, Viktor E. Frankl explica la experiencia que le llevo al descubrimiento de la logoterapia. Prisionero, durante mucho tiempo, en los desalmados campos de concentracion, el mismo sintio en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. Como pudo el que todo lo habIa perdido, que habia visto destruir todo lo que valia la pena, que padecio hambre, frio, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del exterminio, como pudo aceptar que la vida fuera digna de vivirla? El psiquiatra que personalmente ha tenido que enfrentarse a tales rigores merece que se le escuche, pues nadie como el para juzgar nuestra condicion humana sabia y compasivamente. Las palabras del doctor Frankl alcanzan un temple sorprendentemente esperanzador sobre la capacidad humana de trascender sus dificultades y descubrir la verdad conveniente y orientadora.

A prominent Viennese psychiatrist before the war, Viktor Frankl was uniquely able to observe the way that he and other inmates coped with the experience of being in Auschwitz. He noticed that it was the men who comforted others and who gave away their last piece of bread who survived the longest - and who offered proof that everything can be taken away from us except the ability to choose our attitude in any given set of circumstances. The sort of person the prisoner became was the result of an inner decision and not of camp influences alone. Only those who allowed their inner hold on their moral and spiritual selves to subside eventually fell victim to the camp's degenerating influence - while those who made a victory of those experiences turned them into an inner triumph. Frankl came to believe that man's deepest desire is to search for meaning and purpose. This outstanding work offers us all a way to transcend suffering and find significance in the art of living.

Viktor Emil Frankl M.D., Ph.D., was an Austrian neurologist and psychiatrist as well as a Holocaust survivor. Frankl was the founder of logotherapy, which is a form of Existential Analysis, the "Third Viennese School" of psychotherapy.His book Man's Search for Meaning (first published under a different title in 1959: From Death-Camp to Existentialism. Originally published in 1946 as Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager) chronicles his experiences as a concentration camp inmate and describes his psychotherapeutic method of finding meaning in all forms of existence, even the most sordid ones, and thus a reason to continue living. He was one of the key figures in existential therapy.

Viktor E. Frankl

Man's Search for Meaning

El Hombre En Busca Del Sentido

<ol><li>Te ayuda a controlar el peso.</li><li>Combate las afecciones y las enfermedades.</li><li>Mejora el estado de ánimo.</li><li>Aumenta la energía.</li><li>Promueve un mejor sueño.</li><li>Vuelve a poner la chispa del entusiasmo en tu vida sexual.</li><li>Puede ser divertido y una actividad social.</li></ol>

7 beneficios de hacer ejercicio

7 grandes razones por las cuales es importante hacer actividad física

<ul><li>Una mentalidad fija o estática es una terrible desventaja, ya que la vida es un flujo constante. Los retos de la vida siguen llegando y las situaciones difíciles y el fracaso forman parte de ella. Ser rígido sólo empeorará las cosas y añadirá complicaciones innecesarias.</li><li>Una mentalidad de crecimiento tiene la ventaja de ser adaptable y entrenable, capaz de construir las habilidades necesarias para manejar los obstáculos y avanzar en la vida. Una mentalidad de crecimiento aprende del fracaso y hace correcciones, en lugar de quedarse estancada.</li></ul>

Mentalidad fija 🆚 mentalidad de crecimiento

Las personas que pierden su trabajo pueden desempolvarse y seguir adelante en su próxima e increíble aventura, o pueden enfadarse en casa y no ser contratadas debido a su mentalidad negativa. En ambos casos, la situación es exactamente la misma, pero la perspectiva marca la diferencia.

Diferentes puntos de vista

No podemos dejar que nuestra mente, que en un dia tiene un ancho de banda limitado de enfoque y fuerza de voluntad, se enrede en lo intrascendente y trivial.Un simple truco como apartar la atención de las cosas malas de la vida y agradecer las buenas, puede hacer maravillas en tu mente y en tu experiencia vital. Intenta siempre encontrar lo bueno incluso en lo malo. Crea un diario de la felicidad que documente tu buena vida.

Centrarse en lo bueno

Nuestra mente es complicada. Nos sentimos como si fuéramos los únicos con tantos problemas únicos. En realidad son problemas comunes.Mira a tu alrededor y encontrarás que hay muchos que están pasando por los mismos problemas que tú.Puede que no alivies tus problemas cambiando tu perspectiva, pero encuentras algo por lo que estar agradecido, y eso te da impulso y fuerza de voluntad para manejar los problemas.

Nuestros problemas son comunes

To change perspective is not about pretending negative things don’t happen, because they do. Read on to learn how to change your perspective.

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Problem Solving

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How to Change Your Perspective on Negative Situations

Con una población que, en promedio, se eleva varios centímetros más que el resto de los humanos, las personas más altas del mundo están en los Países Bajos.Un estudio hecho con mediciones de altura y peso en 65 millones de participantes en 200 países y territorios <a href="https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(20)31859-6/fulltext#seccestitle130" rel="noopener noreferrer" target="_blank">publicado por la revista médica The Lancet</a> reveló que en 2019, la altura media de los jóvenes de 19 años de los Países Bajos era 183,8 centímetros.

Holandeses, los más altos

Cada vez somos más altos pero los holandeses llevan la delantera. Pero, más allá de lo obvio, ¿por qué están tan interesados los científicos?

Por qué los holandeses son los más altos del mundo (y qué valiosos secretos podrían revelar) - BBC News Mundo

Siete perros pintados de azul fueron localizados por primera vez en áreas industriales a 37 kilómetros de distancia de Moscú. Estaban vagando afuera de una fábrica de vidrio abandonada en Dzerzhinsk.Dado que la fábrica había estado produciendo vidrio acrílico y azul Prusia, es probable que los animales se hayan teñido sin querer de ese tono — en diversos matices—, que se encuentra en polvo al interior de la planta.Los médicos que se encargaron de atenderlos temen que el tinte pueda tener repercusiones en sus cuerpos, ya que es tóxico incluso para el contacto directo con la piel humana.

Perros azules

Una jauría de perros azules fue avistada la semana pasada a varios kilómetros de Moscú, generando controversia en los medios locales sobre su origen

El misterio de los perros azules encontrados en Rusia - National Geographic en Español

El que probablemente sea el color favorito de Batman se llama Vantablack, y según la empresa Surrey NanoSystems, "es revolucionario porque puede aplicarse a estructuras ligeras y sensibles a la temperatura como el aluminio y a la vez absorber 99,96% de la <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Radiaci%C3%B3n_solar?wprov=sfla1" rel="noopener noreferrer" target="_blank">radiación incidente</a>".Y esta capacidad de absorción de la luz visible es, dicen sus creadores, la más alta jamás registrada.Es tan profundamente negro que es imposible distinguir sus contornos, dobleces o irregularidades: sólo se puede ver lo que hay a su alrededor.

Vantablack, el negro más negro

¿Existe el color negro perfecto? Aún no, pero científicos británicos aseguran haber creado un material capaz de absorber el 99,96% de la luz visible. Es tan oscuro que mirarlo, dicen, es como asomarse a un agujero negro.

Crean el negro más negro que se traga toda la luz - BBC News Mundo

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Tengo un problema con las formas en que el ser humano ha ido elaborando su representación de Dios. Tengo un problema con las representaciones. Algo falla. Algo se cae. Algo se traiciona. Tengo un problema con Dios porque Dios siempre me dio miedo. Dar miedo. O peor: darme miedo. ¿Quién me da miedo en el “me dio miedo”? ¿Un automiedo? ¿Quién es ese sujeto escondido allí que desde mi mismo me está/estoy dando miedo? El triunfo final del panóptico: sujetos sujetados. Y así criamos a los hijos, soportamos las penas o matamos al otro: en nombre de Dios.

Tengo un problema con Dios (1/9)

O de nuestra representación de Dios que no es más que una representación de nuestros deseos. O de nuestras miserias. En el nombre de Dios que además no tiene nombre. Ni ojos. Si tuviera ojos, podría darse el humano lujo de llorar. Pero si hasta en la ausencia de ojos concebimos a Dios como suprema presencia. O como sostiene Derridá, hicimos a los ojos el sentido de la vista antes que el sentido de las lágrimas. El ser humano es un animal que llora. De tanto ver. De tanto ver cuánto se hace en nombre de Dios. De un Dios que no tiene nombre. Y si no tiene nombre, no tiene delimitación.

Nuestra representación de Dios (2/9)

No podría tenerla para el monoteísmo, esa presunción humana, tan demasiada humana. Dice Nietzsche que cuando un Dios se creyó el único, el resto se murió de risa. Riendo murieron los dioses y con ella murió la risa. Y lo que quedó una vez más fue la violencia. Es único, invisible, total, pleno, omnipotente, omnisciente, soberanamente bueno, y lo peor, está siempre de nuestro lado. Lo peor por contradictorio: si es todo, ¿por qué justo es el nuestro? El gran problema de Dios es tener que vérselas con la diferencia.

Dice Nietzsche (3/9)

Es el gran problema de los monopolios porque como dice el Subcomandante Marcos: o sos cliente o delincuente. Y el delincuente es delincuente porque está en falta. En la etimología de delinquir está la idea de falta. Para el que accede al nombre de Dios y accede a la verdad, el otro ingresa en todas las categorías posibles de la falta: es ignorante, enfermo, loco, primitivo, demoníaco, enemigo, traidor. Si Dios está de nuestro lado, los dioses ajenos son siempre no solo ilusiones sino algo peor: contradioses que vienen a poner en cuestión nuestra hegemonía.

Sos cliente o delincuente (4/9)

Es el gran problema del monoteísmo: no solo no hay otros dioses, sino que no debe haberlos. Por eso la violencia, como muy bien explica Michel Onfray: de tanto concebir que hay un único Dios en el cielo, terminamos creyendo que aquí en lo bajo solo puede haber una única verdad. Y en nombre de la verdad nos seguimos exterminando.Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Se supone que me tenía que dar paz, pero solo me da miedo. Y cada muerte que se ejecuta en su nombre, acrecienta el miedo. Mi miedo a lo humano.

No me da paz, me da miedo (5/9)

A ese aspecto humano de nuestro ser animal que se escinde de su naturaleza y creando un Dios, se cree el único. Lo animal no tiene un Dios, y si lo tuviere, se volvería humano. Pero no tiene. Los que matan al otro en nombre de Dios no son animales, sino seres humanos; o sea, esa especie animal que se niega a sí misma. Tal vez en ese gesto de negación, se resume toda la violencia. Nos negamos para postularnos imagen y semejanza de una totalidad, de una presencia absoluta.

Lo animal no tiene un Dios (6/9)

Es tanta la presencia absoluta de Dios que todo lo ciega, todo lo disuelve. El otro pierde toda su singularidad y se oscurece. Se vuelve cosa, medio, se desdibuja, o se vuelve solo un dibujo ya sin calor, ya sin palabra, ya sin rostro. Es difícil matar a un rostro. Es tanta la presencia absoluta de Dios que el rostro va perdiendo su dimensión. El rostro del otro, dice Levinas, expresa al otro en su radicalidad: lo tengo tan próximo y a la vez tan irreductible. Lo puedo asesinar, pero a la vez lo puedo sacralizar. Lo puedo acogotar y a la vez lo puedo acariciar.

Presencia absoluta de Dios (7/9)

Y solo cuando lo acaricio, dice Levinas, me encuentro con el otro. En la caricia no hay intento de dominación, ni de sujeción, ni de posesión. En la caricia hay extrañamiento. Hay diferencias que se buscan y se pierden en un encuentro imposible. No hay violencia en la caricia porque hay un otro. Pero Dios no acaricia ni tiene rostro. Por eso Dios no es el otro, sino nuestra propia mismidad expandida. Y así se siguen justificando las peores acciones en nombre de Dios, o sea, en nombre de nosotros mismos.

Dios no acaricia (8/9)

Tengo un problema con Dios. Siempre lo tuve. Pero por suerte sigo creyendo que hay algo más. Algo que no tiene nada que ver con esta representación de Dios como violencia: hay un otro. Hay algo más porque hay un otro. Es en lo único que creo…🔚

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Fernando ⦇★⦈