Dvije stvari kvare srce: mnogo spavati i mnogo jesti.

Lakše je ratovati protiv pametnog nego jesti halvu s budalom.

Najbolji vladar je onaj koji se druži s učenjacima i stječe od njih znanje, a najgori učenjak je onaj koji se druži s vladarima.

Onaj ko dvadeset godina živi razvratno, ali učini nešto u korist svog brata, bolji je od onog ko šezdeset godina čini ibadet tražeći u tom samo korist za sebe.

Smatrati da je svako koga sretneš kad izađeš iz kuće bolji od tebe.(Jusuf Ibn Asbat)

Prava skrušenost

Biti isposnik ne znači oblačiti grubu odjeću i jesti opor hljeb, već znači ne vezati srce za ovaj svijet i skratiti svoje nade.

Onaj ko klanja i posti blizak je ljudima, a onaj ko razmišlja blizak je Bogu.

Onaj ko novcem stečenim na nedozvoljen način čini dobra djela nalik je onome ko prljavu košulju pere krvlju ili mokraćom, pa košulja tako biva još prljavija.

Kad te upitaju voliš li Boga, nemoj ništa odgovoriti. Jer, ako kažeš da ne voliš, time ćeš biti nevjernik, a kako bi mogao reći da Ga voliš kad tvoja djela nisu djela onih koji vole Boga.

Onoga ko jezikom iskazuje ljubav prema svom bratu, a srcem mu želi zlo, Bog će na Danu sudnjem proživjeti slijepog i gluhog.

Putujte svijetom, jer voda koja teče je prijatna, a ona koja stoji pretvori se u baru.

Slast onog svijeta neće osjetiti onaj ko želi da ga ljudi poznaju.

Želja da budeš poznat među ljudima znak je ljubavi prema ovom svijetu.

Najvrijednija stvar koja bude data robu Božijem jeste znanje, a potom strpljenje u siromaštvu.

Ishrana iskrenih jeste jesti jednom dnevno.

Sitost je glava svakog zla.

Postoje tri vrste ljudi:- jedni se zarad Boga bore protiv sebe,- drugi se zarad Boga bore protiv drugih ljudi,- a treći se zarad sebe bore protiv Boga, pa govore: 'Zašto Si odredio da se desi ono što se meni ne sviđa? Zašto se sa mnom nisi posavjetovao kad Si određivao sudbinu?'

Čovjek koji vlastitom voljom ne robuje Bogu, robovat će mimo svoje volje drugim ljudima.

Da nema nevolje ne bi bilo puta ka Bogu.

Tri su vrste učenjaka.- Postoje učenjaci vanjštine i oni svoje znanje prenose ljudima vanjštine.- Postoje učenjaci unutarnjosti i oni svoje znanje prenose onima za koje ono jeste.- Postoji i oni čije znanje pripada samo Bogu i oni svoje znanje nikom ne govore.

Naša stvar počiva na šestero:1. pridržavanju Knjige Božije,2. slijeđenju Poslanikovog, mir neka je na nj, sunneta,3. ishrani halalom,4. ne uznemiravanju drugih ljudi makar oni tebe uznemiravali,5. čuvanju od grijeha i6. poštivanju prava drugih.

Dvije stvari upropaste čovjeka: častoljublje i strah od siromaštva.

Ne prođe dan da Bog ne kaže: 'Robe moj, postupaš nepravedno. Podsjećam te na Sebe, a ti Me zaboravljaš, zovem te Sebi, a ti se zapućuješ drugome, Ja odvraćam nesreću od tebe, a ti istrajavaš na grijesima. O sine Ademov, kakvu ćeš ispriku imati sutra na Danu sudnjem?!'

Ko ovlada svojom dušom dopadat će se drugim ljudima, pa će i njima ovladati.

Srce ne može oživjeti dok jastvo ne umre.

Strah je muškarac, a nada je žena; čedo to dvoje jeste vjera.

Strah i nada ne mogu se naći u srcu u kome ima oholosti.

Tvoja ispravnost leži u četvero:- gladovanju,- noćnom bdijenju,- osamljenosti i- ćutanju.

Jedan grijeh nakon tevbe (pokajanja) gori je nego sedamdeset grijehova prije tevbe (pokajanja).

Čudim se onome ko se kloni hrane bojeći se bolesti, a ne kloni se grijeha bojeći se polaganja računa.

Tri su znaka iskrene tevbe (pokajanja):- malo jesti, a mnogo postiti,- malo spavati, a mnogo klanjati (molitvu obavljati) i&nbsp;- malo pričati, a mnogo zikriti (Boga spominjati).

Iskrenost znači činiti dobro bez želje da te po tome spominju i zbog toga veličaju. Nagradu za dobro koje činiš očekuj samo od Boga.

Ono dana što ti je od života preostalo smatraj najvećim imetkom, pa nastoj vrijeme koje je pred tobom iskoristiti za činjenje dobrih djela, e da bi ti bili oprošteni grijesi koje si počinio u vremenu koje ti je prošlo.

Na četiri načina čovjek napusti islam:1. ne postupa po onom što zna,2. radi ono što ne poznaje,3. ne traži da sazna ono što ne zna i4. brani drugim ljudima da saznaju.

Svako bježi od onog čega se plaši, samo se čovjek koji se boji Boga sklanja Njemu.

Među ljudima postoje vladari, učenjaci i sirotinja. Kad se vladari iskvare, narod teško živi. Kad se učenjaci iskvare, vjera među narodom bude nakazna. Kad se sirotinja iskvari, nestane čestitosti.

Kad si među pametnima, ukaži im poštovanje. Kad si među isposnicima, lijepo se ophodi prema njima. Kad si među neznalicama, imaj strpljenja.

Nema vrline u siromaštvu koje nije nužno.

Nikad nisam sjeo s nekim, a da, pošto smo se rastali, nisam bio siguran da bi za obojicu bilo bolje da se nismo ni sastajali.

Zbilja tevekkula sastoji se u tome da nade ne polažeš ni u koga osim u Boga i da se ne bojiš nikog osim Boga.

Lijepo ponašanje potrebnije nam je nego mnogo znanja.

Šejtan ne može naštetiti vjeri koliko dvojica: pohlepan učenjak i siromah bez znanja.

Volio bih da se tako razbolim da ne mogu odlaziti u džamiju, jer ne želim viđati ljude niti želim da oni mene viđaju.

O vi koji znate hadise, dajte zekat na njih.“„Kako da damo zekat na hadise?“, upitaše, a on kaza: „Na svakih dvadeset hadisa koje znate pet njih primijenite na djelu.

Petero liječi srce:1. učenje Kur'ana,2. gladovanje,3. noćni namaz,4. jutarnje dove i5. druženje s dobrima.

Tri skupine ljudi neće se spasiti: škrti, mrzovoljnici i lijenčine.

Nema većeg grijeha od toga da neko ponižava svog brata muslimana.

Pazi na svoje misli, jer dobra pomisao osnov je svakog dobra. Iz dobre pomisli proizađe dobro djelo.

Iblisa (Lucifera) i njegove prijatelje najviše veseli troje:- kad vjernik ubije vjernika,- kad čovjek umre kao nevjernik i- kad se čovjek plaši siromaštva.

Najbolji tvoji trenuci jesu oni u kojima si slobodan od spletki i zavođenja tvoje duše, pa na ljude gledaš bez loših primisli.

Nastoj se dići usred noći, uzmi abdest i klanjaj četiri rekata. Ako se tvoja duša protivi, onda klanjaj dva rekata. Ako ne možeš ni to, onda se barem probudi i reci: „La ilahe illallah, Muhammedun resulallah."

Other important works of this prolific poet include the Elahi-Nāma (Book of God) and the Mosibat-Nama (Book of Adversity), both of which are mystical allegories similar in structure and form to Mantiq al-Tayr - the Divan (Collected Poems) and the famous prose work, Muslim Saints And Mystics (Tadhkerat al-Awliya) , an invaluable source of information on the early Sufis (abridged English translation, Muslim Saints and Mystics). From the point of view of ideas, literary themes, and style, Attar's influence was strongly felt not only in Persian literature but also in other Islamic literatures. His great prose work comprises the monumental compendium in Persian of biographies of famous Sufis, called Tadhkerat al-Awliya, or Memoirs of the Saints. Attar composed at least 45,000 couplets and many brilliant prose works in six important works of poetry and one major prose work. However, the most important aspect of Attar's thought lies in the fact that all of his works are devoted to Sufism (Tasawuf) and throughout all of his genuine collected works, there does not exist even a single verse without a mystical colouring: in fact, Attar dedicated his entire literary existence to Sufism. Farid al-din Attar is considered one of the pre-eminent mystical poets of the Persian literary tradition. The duration of his life is uncertain, though he can be placed in the twelfth and thirteenth centuries C.E. born in Nishapur in what is Iran today. According to his own writings, Sufism was meant to be a spiritual search for a union with God. This search throughout history has taken many forms, but for Attar it was quite specific. Parallels may be seen with Dante. According to Attar, the spiritual pilgrimage of man brings him through seven successive 'valleys'. First is 'The Valley of Quest,' where ascetic means are adopted; then follows 'The Valley of Love,' which may be compared to Dante's, earthly paradise; then follows 'The Valleys of Knowledge', 'Detachment', 'Unity', and 'Amazement' and finally, 'The Valley of Annihilation of the Self 'is reached. This is the supreme state of divine union with God. Sufism was meant to be an all-encompassing effort to live in a meaningful, religious frame of mind. In this book 38 episodes from the above book are added which were translated by A.J. Arberry and in which there are some great achievements of Sufi masters which are not yet known to the public are published and which are mentioned in a very interesting style so for this reason the readers will find great interest and attention in this matter.

SEHL IBN ABDULLAH

Similar ideas to SEHL IBN ABDULLAH

6 Stages of Gibbs’ Model o6 Stages of Gibbs’ Model of Reflection

How to Navigate Triggers

How to embrace the enigma